Historia afroamericana - Historia

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Para encontrar la historia de las mujeres afroamericanas, observe su obra

Nuestras antepasadas tejieron creencias espirituales, valores culturales y conocimiento histórico en sus redes de lino, lana, seda y algodón.

Acerca del autor: Tiya Miles es profesora de historia y profesora de exalumnas de Radcliffe en el Instituto Radcliffe de Estudios Avanzados de Harvard. Su último libro es Todo lo que llevó: El viaje del saco de Ashley, un recuerdo de la familia negra.

Rose estaba en una angustia existencial ese fatídico invierno en Carolina del Sur en 1852. Se enfrentaba a una clase de problemas profundos que nadie en nuestro tiempo actual conoce y que solo una mujer esclavizada ha sentido. Porque Rose entendió que, tras la muerte de su dueño legal, ella o su pequeña, Ashley, podrían ser las siguientes en la subasta.

Separar a los seres queridos era una práctica común en una sociedad estructurada, y de hecho dependiente, del cautiverio legalizado de personas consideradas inferiores. Y la venta no pudo haber sido el fin de las preocupaciones de Rose. Debe haber temido lo que podría ocurrir después de esta reubicación: la crueldad física, la agresión sexual, la desnutrición, la fragmentación mental e incluso la muerte que fue el destino de tantas mujeres jóvenes definidas como "esclavas". Rose adoraba a su hija y buscaba desesperadamente mantenerla a salvo. Pero, ¿qué podría significar la seguridad en un momento en que una niña que aún no tiene 10 años puede ser enjaulada y intercambiada legalmente?

Rose reunió todos sus recursos —materiales, emocionales y espirituales— y empacó un equipo de emergencia para el futuro. Ella le dio esa bolsa a Ashley, quien la llevó y la pasó de generación en generación.

Ese saco antiguo manchado colgó en un estuche en el Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana del Smithsonian, en Washington, DC, desde el día de su gran inauguración en septiembre de 2016 hasta marzo de 2021, y el saco ahora está en el lugar en Middleton Place. plantation, un hito histórico nacional en Charleston, Carolina del Sur. El artefacto de tela se apodera de inmediato de quienes lo miran, porque en el saco de algodón hay una inscripción bordada que nos parece un mensaje en una botella a través de las olas del tiempo:

Mi bisabuela rosa

madre de Ashley le dio este saco cuando

fue vendida a los 9 años en Carolina del Sur

tenía un vestido hecho jirones 3 puñados de

nueces una trenza de pelo de rosas. Dile a ella

Se llene de mi amor siempre

ella nunca la volvió a ver

Ashley es mi abuela

Ruth Middleton

1921

El estudio de la historia de las mujeres afroamericanas es particularmente desafiante porque los encargados de los registros a menudo nos pasan por alto. La historiadora Jill Lepore ha resumido el problema en relación con el amplio alcance de la historia estadounidense, escribiendo que el "archivo del pasado ... es desesperadamente desigual, asimétrico e injusto". Entonces, ¿a dónde pueden acudir los historiadores cuando el terreno de los archivos se derrumba debajo de nosotros? Para descubrir las vidas pasadas de aquellos para quienes el registro histórico es abismalmente escaso, he descubierto que debemos expandir los materiales que usamos como fuentes de información.

Esta publicación está extraída del libro reciente de Miles.

Aunque la historia de las mujeres primitivas puede ser difícil de alcanzar, las mujeres no necesitan "evocar una historia para nosotros mismos", dice la arqueóloga Elizabeth Wayland Barber. "Aquí, entre los textiles", escribe, "podemos encontrar algunas de las pruebas sólidas que necesitamos". La historiadora Elsa Barkley Brown escribió que si "seguimos las guías culturales que nos han dejado las mujeres afroamericanas", "entenderemos sus mundos". Nuestras antepasadas tejieron creencias espirituales, valores culturales y conocimiento histórico en sus redes de lino, lana, seda y algodón. El trabajo de sus manos puede llevarnos de regreso a sus historias y servir como rieles de guía a medida que avanzamos a tientas por el pasado difícil.

Muchas de nosotras nos sentimos conectadas con la historia a través de la obra de mujeres. Algunos guardan y reparan manteles usados. Otros buscan telas antiguas en los pasillos del mercado de pulgas. Algunos de nosotros aprendemos las habilidades de la costura y el acolchado tradicionales para reproducir la experiencia y el arte de nuestras antepasados. El pasado parece llegar a nosotros a través de estos tejidos y las prácticas de fabricación que han sobrevivido en el tiempo. Reunidos como los crujientes extremos de una sábana de algodón recién lavada, el pasado y el presente parecen encontrarse por encima del doblez.

El saco de Ashley es un artefacto extraordinario de las producciones culturales y artesanales de las mujeres afroamericanas. Pero no es solo un artefacto. Es un archivo propio, una colección de materiales y mensajes dispares, a la vez contenedor, transportista, textil, obra de arte y registro de eventos pasados. Las vidas de tres mujeres afroamericanas comunes, Rose, Ashley y Ruth, abarcaron los siglos XIX y XX, la esclavitud y la libertad, el Sur y el Norte. Su historia de amor, contada a través de este saco, es una de sacrificio, sufrimiento, lamento y el rescate de un linaje familiar probado pero resistente.

Rose ejemplifica la experiencia colectiva de las mujeres negras esclavizadas, que preservaron la vida cuando la esperanza parecía perdida. El equipo de Rose era, según todas las pruebas, único en su clase, pero compartía con otras mujeres en su condición una visión de supervivencia que requería recursos tanto materiales como emocionales. Ella buscó abordar de inmediato una jerarquía de necesidades: comida, ropa, refugio, identidad a través del linaje y, lo más importante, una afirmación de dignidad. Rose reunió un vestido, nueces, un mechón de pelo y la bolsa de algodón en sí, cosas moldeadas por la mezcla de la naturaleza y la cultura sureñas. Estos artículos nos muestran lo que las mujeres en cautiverio consideraban esencial, lo que eran capaces de conseguir y lo que estaban decididas a salvar. Luego, Rose selló esos artículos, volviéndolos sagrados, con la fuerza de una promesa emocional: el amor perdurable de una madre.

A pesar de la separación de madre e hija, el vínculo entre ellas mantuvo la longevidad y la elasticidad, atravesando la última década de esclavitud, el caos de la Guerra Civil y el rojo amanecer de la emancipación antes de encontrar una nueva expresión a principios del siglo XX, cuando era una niña. , Nació Ruth, la nieta de Ashley.

Tan notable como esta historia es cómo hemos llegado a conocerla. A través de su bordado, Ruth se aseguró de que la valentía de las mujeres con descuento fuera recordada y aceptada como una herencia preciada.

Una nieta, madre, alcantarilla y narradora impregnó un trozo de tela vieja con todo el drama y patetismo de los tapices antiguos que representan las hazañas de reinas y diosas. Conservó la memoria de sus antepasados ​​y también veneraba a estas mujeres, dando forma a su imagen para las próximas generaciones. Sin Ruth, no habría ningún récord. Sin su historial, no habría historia.

Acertadamente llamado una "revelación" por Jeff Neale, un intérprete de museo en la plantación de Middleton Place, el saco de Ashley ilumina los contornos de las experiencias de las mujeres negras esclavizadas, los imperativos emocionales de sus existencias, las cosas que necesitaban para sobrevivir y lo que valoraban lo suficiente para transmitir. “Las cosas con las que interactuamos son una parte ineludible de quiénes somos”, como ha dicho el historiador del medio ambiente Timothy LeCain, y por lo tanto las cosas se convierten en nuestros “compañeros de viaje” en esta vida.

Cada giro en el uso del saco, desde su empaque en la década de 1850 hasta su cuidado a lo largo de los albores de un siglo y su bordado en la década de 1920, revela una herencia familiar que se erige como una alternativa al capitalismo insensible engendrado en la esclavitud. Mientras las mujeres del linaje de Rose llevaban el saco a través de las décadas, el propio saco traía recuerdos de esclavitud y valentía, genio y generosidad, longevidad y amor.

Este textil tiene un efecto más sutil pero más conmovedor que el de cualquier monumento. El despido de Ashley es una afirmación silenciosa del derecho a la vida, la libertad y la belleza incluso para los que están en la parte inferior, y representa una elocuente defensa de los ideales del país al acusar sus fracasos.


La definición cambiante de afroamericano

Hace algunos años, me entrevistaron en una radio pública sobre el significado de la Proclamación de Emancipación. Abordé los temas familiares de los orígenes de ese gran documento: la naturaleza cambiante de la Guerra Civil, la creciente dependencia del ejército de la Unión del trabajo negro, la creciente oposición a la esclavitud en el Norte y la interacción de la necesidad militar y el idealismo abolicionista. Recordé el prolongado debate sobre el papel de Abraham Lincoln, los radicales en el Congreso, los abolicionistas en el norte, el ejército de la Unión en el campo y los esclavos en las plantaciones del sur en la destrucción de la esclavitud y en la autoría de la libertad legal. Y expuse mi posición de larga data de que los esclavos desempeñaban un papel fundamental para asegurar su propia libertad. La controversia sobre lo que a veces se llamaba & # 8220 autoemancipación & # 8221 había generado un gran calor entre los historiadores, y aún tenía vida.

Contenido relacionado

Cuando salí de la cabina de transmisión, un grupo de hombres y mujeres negros, la mayoría de ellos técnicos de la estación, estaban hablando sobre la emancipación y su significado. Una vez que me involucré en su discusión, me sorprendió saber que nadie en el grupo descendía de nadie que hubiera sido liberado por la proclamación o cualquier otra medida de la Guerra Civil. Dos habían nacido en Haití, uno en Jamaica, uno en Gran Bretaña, dos en Ghana y uno, creo, en Somalia. Otros pueden haber sido hijos de inmigrantes. Si bien parecían impresionados & # 8212 pero no sorprendidos & # 8212 de que los esclavos hubieran jugado un papel en romper sus propias cadenas, y estaban interesados ​​en los eventos que llevaron a Lincoln a su decisión durante el verano de 1862, insistieron en que no tenía nada que ver con ellos. En pocas palabras, no era su historia.

La conversación me pesó cuando salí del estudio, y lo ha hecho desde entonces. Gran parte de la conciencia colectiva de los negros en la parte continental de América del Norte (la creencia de hombres y mujeres individuales de que su propio destino estaba vinculado al del grupo) se ha articulado durante mucho tiempo a través de una historia común, de hecho, una historia particular: siglos de esclavitud, libertad en el transcurso de la Guerra Civil, una gran promesa hecha en medio de la agitación política de la Reconstrucción y una gran promesa rota, seguida de la privación de derechos, la segregación y, finalmente, la larga lucha por la igualdad.

Al conmemorar esta historia & # 8212 ya sea en el cumpleaños de Martin Luther King Jr. & # 8217, durante el Mes de la Historia Afroamericana o según lo justifiquen los acontecimientos actuales & # 8212, los afroamericanos han reclamado con razón una identidad única. Tales celebraciones, su conmemoración del pasado, no son diferentes de las que se acompañan de los rituales de las celebraciones del Tet vietnamita o del ayuno de la natividad ortodoxa oriental, o la celebración de los cumpleaños de Cristóbal Colón o Casimir Pulaski. La identidad social siempre está arraigada en la historia. Pero para los afroamericanos, su historia siempre ha sido especialmente importante porque durante mucho tiempo se les negó un pasado.

Y así, la exención de responsabilidad & # 8220not my history & # 8221 por parte de los afrodescendientes parecía particularmente puntiaguda & # 8212 lo suficiente para obligarme a mirar de cerca cómo las oleadas anteriores de inmigrantes negros habían abordado las conexiones entre la historia que traían del Viejo Mundo y la historia. heredaron en el Nuevo.

En 1965, el Congreso aprobó la Ley de Derechos Electorales, que se convirtió en un marcador crítico en la historia afroamericana. Dada la oportunidad, los estadounidenses negros votaron y se postularon para el cargo en números no vistos desde el colapso de la Reconstrucción casi 100 años antes. Pronto ocuparon puestos que habían sido dominio exclusivo de los hombres blancos durante más de medio siglo. A principios del siglo XXI, hombres y mujeres negros habían ocupado escaños en el Senado y la Cámara de Representantes de los Estados Unidos, así como en las cámaras estatales y municipios de todo el país. En 2009, un hombre negro asumió la presidencia de Estados Unidos. La vida afroamericana se había transformado.

A los pocos meses de aprobarse la Ley de Derechos Electorales, el Congreso aprobó una nueva ley de inmigración, reemplazando la Ley Johnson-Reed de 1924, que había favorecido la admisión de europeos del norte, con la Ley de Inmigración y Nacionalidad. La nueva ley eliminó la regla de los orígenes nacionales y consagró un principio de primero en llegar, primero en ser atendido que permitía el reclutamiento de las habilidades necesarias y la unificación de familias divididas.

Este fue un cambio radical en la política, pero pocas personas esperaban que tuviera mucho efecto práctico. "No es un proyecto de ley revolucionario", entonó el presidente Lyndon Johnson. & # 8220No afecta la vida de millones. No remodelará la estructura de nuestra vida diaria. & # 8221

Pero ha tenido un impacto profundo en la vida estadounidense. En el momento en que se aprobó, la proporción de nacidos en el extranjero de la población estadounidense había caído a mínimos históricos, alrededor del 5 por ciento, en gran medida debido a las antiguas restricciones de inmigración. Desde la década de 1830, los nacidos en el extranjero no habían constituido una proporción tan pequeña del pueblo estadounidense. Para 1965, Estados Unidos ya no era una nación de inmigrantes.

Durante las siguientes cuatro décadas, las fuerzas puestas en marcha por la Ley de Inmigración y Nacionalidad cambiaron eso. El número de inmigrantes que ingresaron legalmente a los Estados Unidos aumentó drásticamente, de unos 3,3 millones en la década de 1960 a 4,5 millones en la de 1970. Durante la década de 1980, un récord de 7.3 millones de personas de origen extranjero llegaron legalmente a los Estados Unidos para vivir. En el último tercio del siglo XX, la población de nacidos en el extranjero legalmente reconocida en Estados Unidos se triplicó en tamaño, lo que equivale a más de un estadounidense de cada diez. A principios del siglo XXI, Estados Unidos aceptaba personas nacidas en el extranjero a tasas más altas que en cualquier otro momento desde la década de 1850. El número de inmigrantes ilegales se sumó aún más al total, ya que Estados Unidos se transformó una vez más en una sociedad de inmigrantes.

La América negra se transformó de manera similar. Antes de 1965, las personas negras de origen extranjero que residían en los Estados Unidos eran casi invisibles. Según el censo de 1960, su porcentaje de la población estaba a la derecha del punto decimal. Pero después de 1965, los hombres y mujeres afrodescendientes ingresaron a los Estados Unidos en números cada vez mayores. Durante la década de 1990, unos 900.000 inmigrantes negros llegaron del Caribe, otros 400.000 vinieron de África y otros vinieron de Europa y la costa del Pacífico. A principios del siglo XXI, había llegado más gente de África para vivir en los Estados Unidos que durante los siglos de la trata de esclavos. En ese momento, casi uno de cada diez estadounidenses negros era un inmigrante o hijo de un inmigrante.

La sociedad afroamericana ha comenzado a reflejar este cambio. En Nueva York, la diócesis católica romana ha agregado misas en Ashanti y Fante, mientras que hombres y mujeres negros de varias islas caribeñas y frijoles marchan en el Carnaval de las Indias Occidentales-Americanas y el Desfile del Día Dominicano. En Chicago, los cameruneses celebran el día de la independencia de su nación, mientras que el Museo DuSable de Historia Afroamericana alberga un Festival de Nigeria. Los inmigrantes negros se han unido a grupos como la Egbe Omo Yoruba (Asociación Nacional de Descendientes Yoruba en Norteamérica), la Association des S & # 233n & # 233galais d & # 8217Am & # 233rique y la F & # 233d & # 233ration des Associations R & # 233gionales Ha & # 239tiennes & # 224 l & # 8217 & # 201 más extraño que la NAACP o la Liga Urbana.

Para muchos de estos hombres y mujeres, las celebraciones del decimonoveno -la conmemoración del fin de la esclavitud en los Estados Unidos- son, en el mejor de los casos, una ocurrencia tardía. Los recién llegados se hacen eco con frecuencia de las palabras de los hombres y mujeres que conocí fuera de la cabina de transmisión de radio. Algunos han luchado por la misma denominación & # 8220 afroamericana, & # 8221, ya sea evitándola & # 8212, declarándose, por ejemplo, jamaicanos-americanos & # 173icanos o nigerianos-americanos & # 8212 o negando que los nativos americanos negros & # 8217 la reclamen sobre la base de que la mayoría de ellos nunca había estado en África. Al mismo tiempo, algunos residentes negros de antaño se niegan a reconocer a los recién llegados como verdaderos afroamericanos. & # 8220Soy africano y soy ciudadano estadounidense, ¿no soy afroamericano? & # 8221, preguntó Abdulaziz Kamus, nacido en Etiopía y de piel oscura, en una reunión comunitaria en los suburbios de Maryland en 2004. Para su sorpresa y consternación, la abrumadora la audiencia negra respondió que no. Tal discordia sobre el significado de la experiencia afroamericana y quién es (y no es) parte de ella no es nueva, pero últimamente se ha vuelto más intensa.

Después de dedicar más de 30 años de mi carrera como historiador al estudio del pasado estadounidense, he llegado a la conclusión de que la historia afroamericana podría verse mejor como una serie de grandes migraciones, durante las cuales los inmigrantes, primero forzados y luego libres, # 8212 transformó un lugar extraño en un hogar, arraigándose profundamente en una tierra que alguna vez fue extranjera, incluso despreciada. Después de cada migración, los recién llegados crearon una nueva comprensión de la experiencia afroamericana y nuevas definiciones de la negritud. Dado el número de inmigrantes negros que llegaron después de 1965 y la diversidad de sus orígenes, no debería sorprender que la narrativa general de la historia afroamericana se haya convertido en un tema de discusión.

Esa narrativa, encapsulada en el título del texto clásico de John Hope Franklin & # 8217 De la esclavitud a la libertad, se ha reflejado en todo, desde espirituales hasta sermones, desde cuentos populares hasta docudramas de televisión. Como Booker T. Washington & # 8217s De la esclavitud, Alex Haley & # 8217s Raíces y el discurso de Martin Luther King Jr. & # 8217s & # 8220 I Have a Dream & # 8221, vuelve a contar la pesadilla de la esclavitud, la euforia de la emancipación, la traición de la Reconstrucción, la prueba de la privación del derecho al voto y la segregación, y la discriminación omnipresente y omnipresente, junto con la lucha heroica y finalmente triunfante contra la ciudadanía de segunda clase.

Esta narrativa conserva un valor incalculable. Recuerda a hombres y mujeres que un pasado compartido los une, incluso cuando la distancia y las diferentes circunstancias y experiencias crean intereses diversos. También integra la historia de los negros en una historia estadounidense de progreso aparentemente inevitable. Si bien reconoce las realidades de la pobreza y la desigualdad de los negros, sin embargo, describe la trayectoria de la vida de los negros que avanza a lo largo de lo que el Dr. King llamó el & # 8220 arco de la justicia & # 8221, en el que la explotación y la coerción ceden, de mala gana pero inexorablemente, a la justicia. y libertad.

Sin embargo, esta historia ha tenido menos relevancia directa para los inmigrantes negros. Aunque los recién llegados descubren rápidamente las desigualdades raciales de la vida estadounidense por sí mismos, muchos, que huyen de la pobreza del tipo que rara vez experimentan incluso los más pobres de los estadounidenses negros contemporáneos y de una tiranía desconocida incluso para los más oprimidos, se apresuran a abrazar una sociedad que les ofrece oportunidades desconocidas en sus países de origen. Si bien se han sometido a la explotación trabajando largas horas por poca compensación y consumiendo poco para ahorrar para el futuro (tal como lo han hecho sus contrapartes nativas), a menudo ignoran la conexión entre sus propias tribulaciones y las de generaciones anteriores de africanos. Americanos. Pero esas tribulaciones están conectadas, porque las migraciones que actualmente están transformando la vida afroamericana están directamente conectadas con aquellas que han transformado la vida negra en el pasado. El paso transatlántico hacia las plantaciones de tabaco y arroz de la costa sur, el movimiento del siglo XIX hacia las plantaciones de algodón y azúcar del interior del sur, el cambio del siglo XX hacia las ciudades industrializadas del norte y las oleadas de llegadas después 1965 todos reflejan las demandas cambiantes del capitalismo global y su apetito por el trabajo.

Parece que las nuevas circunstancias requieren una nueva narrativa. Pero no necesita & # 8212 y no debería & # 8212 negar o contradecir la historia de la esclavitud a la libertad. A medida que los recién llegados agregan sus propios capítulos, los temas derivados de estas diversas migraciones, tanto forzadas como libres, cobran importancia. Nos permiten ver la experiencia afroamericana de nuevo y agudizar nuestra conciencia de que la historia afroamericana es, al final, de una sola pieza.

Ira Berlín enseña en la Universidad de Maryland. Su estudio de 1999 sobre la esclavitud en América del Norte, Muchos miles se fueron, recibió el premio Bancroft.

Adaptado de La creación de la América africana, de Ira Berlin. & # 169 2010. Con el permiso del editor, Viking, miembro de Penguin Group (USA) Inc.


Recursos del Mes de la Historia Afroamericana

El 19 de junio de 1865, dos años y medio después de la Proclamación de Emancipación, el Mayor General de los Estados Unidos Gordon Granger emitió la Orden General No. 3, que informó a la gente de Texas que todas las personas esclavizadas ahora eran libres. Granger estaba al mando del Distrito de la Sede de Texas y sus tropas habían llegado a Galveston el día anterior. Este día se conoce como el diecinueve de junio, una combinación de junio y 19. También se le llama Día de la Libertad o Día de la Emancipación, y es la celebración más antigua que se conoce que conmemora el fin de la esclavitud en los Estados Unidos. El 17 de junio de 2021,
El presidente Joe Biden firmó un proyecto de ley que establece el mes de junio como un feriado federal.

Orden General No. 3, emitida por el Mayor General Gordon Granger, 19 de junio de 1865. La orden fue escrita en un volumen que comienza en una página y continúa en la siguiente. (RG 393, Parte II, Entrada 5543, Distrito de Texas, Órdenes generales emitidas)

Los Archivos Nacionales tienen una gran cantidad de material que documenta la experiencia afroamericana y destacan estos recursos en línea, en programas y a través de las redes sociales y tradicionales.

Explore nuestros registros que documentan la historia afroamericana a través del Investigación afroamericana página y dentro del Catálogo de Archivos Nacionales.

Documentos destacados y exposiciones en línea

Martin Luther King hijo.

Blogs

Redescubriendo la historia negra: El blog de la Black History Guide, comparte registros relacionados con la experiencia afroamericana en los Archivos Nacionales.

Martin Luther King hijo.

Preservación en el Tumblr de los Archivos Nacionales: Tarjeta de Borrador del Sistema de Servicio Selectivo de MLK

Recursos de video

Martin Luther King hijo.

Carrete de clip de Martin Luther King

Nueve cuentos sobre Martin Luther King, Jr., producidos por la USIA para el mes de la historia negra. Las historias incluyen: Colocación de coronas navideñas de King en el Lincoln Memorial Jesse Jackson en MLK King / Civil Rights Reagan hablando a los escolares Busto de MLK presentado en el Capitolio Andrew Young refleja la celebración de MLK / Atlanta y la celebración de MLK / Washington, DC.

Conferencia de prensa de Martin Luther King

Martin Luther King, Jr., fue entrevistado por cuatro periodistas para "Press Conference U.S.A.", una serie de la Agencia de Información de los Estados Unidos (USIA) que se distribuyó internacionalmente.

La Marcha (1963, restaurada)

Para conmemorar el 50 aniversario de la Marcha por el Empleo y la Libertad, Motion Picture Preservation Lab completó una restauración digital completa de la monumental película de James Blue, La marcha, en 2008.

La marcha sobre Washington en fotografías

Este corto de video Inside the Vaults sigue al tema de la fotografía, Edith Lee-Payne de Detroit, quien celebró su cumpleaños número 12 asistiendo a la Marcha en Washington con su madre.

"Derechos civiles: antes y ahora"

Aspectos destacados de la Conversación Nacional sobre Derechos y Justicia en Atlanta en 2016. Moderado por Jelani William Cobb, editor colaborador del Neoyorquino y profesor asociado de historia y director del Instituto de Estudios Afroamericanos de la Universidad de Connecticut.


Nombres y etiquetas

A medida que los estadounidenses de ascendencia africana alcanzaron cada nuevo nivel en su lucha por la igualdad, reevaluaron su identidad. Las etiquetas de esclavistas de negro y negro (Español para negro) fueron ofensivos, por lo que eligieron el eufemismo de colores cuando fueron liberados. En mayúscula, negro se volvió aceptable durante la migración al norte para trabajos en fábricas. Afroamericano fue adoptado por activistas de derechos civiles para subrayar el orgullo por su patria ancestral, pero Negro—El símbolo del poder y la revolución— resultó más popular. Todos estos términos todavía se reflejan en los nombres de decenas de organizaciones. Para restablecer la "integridad cultural" a finales de la década de 1980, Jesse Jackson propuso afroamericano, que, a diferencia de algunas etiquetas de color "sin fundamento", proclama el parentesco con una base histórica de tierras. En el siglo XXI los términos Negro y afroamericano ambos fueron ampliamente utilizados.


Sitios de historia afroamericana

Afroamericanos en Jamestown: una cronología de cómo y cuándo se revocaron los derechos civiles de los afroamericanos, desde su llegada a Jamestown en 1619 hasta la codificación de las leyes de esclavos en 1705 del Parque Histórico Nacional Colonial (Servicio de Parques Nacionales)

American Slave Narratives: An Online Anthology - Narrativas de antiguos esclavos recopiladas por la Work Project Administration (WPA) (Universidad de Virginia)

Muerte o Libertad. Gabriel, Nat Turner, John Brown - Una exhibición en línea que se centra en tres eventos dramáticos en la historia de Virginia, que trata el problema de la esclavitud (Biblioteca de Virginia)

Historia del metodismo africano en Virginia o cuatro décadas en el Old Dominion: documentando el sur de Estados Unidos (Bibliotecas de la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill)

Monticello: Trabajar por otro - Esclavitud en Monticello (Monticello: Hogar de Thomas Jefferson)

Raza y lugar: Historias de la comunidad afroamericana - Raza y lugar: Historias de la comunidad afroamericana

Escuelas de Rosenwald: en 1915, el presidente de Sears y Roebuck, Julius Rosenwald, estableció un fondo de subvenciones de contrapartida en su nombre para construir mejores escuelas para estudiantes afroamericanos en todo el sur. Entre 1917 y 1932, su Fondo ayudó en la construcción de más de 5.000 edificios escolares.

Vida de esclavos en Poplar Forest - (Poplar Forest, la segunda casa de Thomas Jefferson)

Hombres y mujeres fuertes en la historia de Virginia - (Un proyecto conjunto de la Biblioteca de Virginia y Dominion)

The Jackson Davis Collection of African-American Educational Photographs - Una colección de aproximadamente 5.500 negativos e impresiones que registran las condiciones de las escuelas negras en Virginia a principios del siglo XX (Universidad de Virginia)

Desconocido ya no - Una base de datos digital de los nombres de virginianos esclavizados inéditos que aparecen en documentos en las colecciones de VHS.

Virginia Runaways: una base de datos digital de anuncios de esclavos y sirvientes capturados y fugitivos de los periódicos de Virginia del siglo XVIII (Universidad de Virginia)


Conocer el pasado abre la puerta al futuro: la importancia continua del mes de la historia afroamericana

Scurlock Studio Records, ca. 1905-1994, Centro de Archivos, Museo Nacional de Historia Estadounidense, Institución Smithsonian.

Nadie ha jugado un papel más importante en ayudar a todos los estadounidenses a conocer el pasado negro que Carter G. Woodson, el individuo que creó la Semana de la Historia Negra en Washington, DC, en febrero de 1926. Woodson fue el segundo estadounidense negro en recibir un doctorado en historia de Harvard: siguiendo WEB Du Bois por unos años. Para Woodson, la experiencia negra era demasiado importante para dejarla en manos de un pequeño grupo de académicos. Woodson creía que su papel era utilizar la historia y la cultura negras como un arma en la lucha por la elevación racial. Para 1916, Woodson se había mudado a DC y estableció la “Asociación para el Estudio de la Vida y Cultura Negra”, una organización cuyo objetivo era hacer que la historia de los negros fuera accesible a una audiencia más amplia. Woodson era un hombre extraño e impulsivo cuya única pasión era la historia, y esperaba que todos compartieran su pasión.

Dr. Carter G. Woodson, finales de la década de 1940

Esta impaciencia llevó a Woodson a crear la Semana de la Historia Negra en 1926, para asegurar que los escolares estuvieran expuestos a la historia negra. Woodson eligió la segunda semana de febrero para celebrar el cumpleaños de Lincoln y Frederick Douglass. Es importante darse cuenta de que la Semana de la Historia Negra no nació en el vacío. La década de 1920 vio un aumento en el interés por la cultura afroamericana que estuvo representada por el Renacimiento de Harlem, donde escritores como Langston Hughes, Georgia Douglass Johnson, Claude McKay escribieron sobre las alegrías y tristezas de la negrura, y músicos como Louie Armstrong, Duke Ellington y Jimmy Lunceford capturó los nuevos ritmos de las ciudades creados en parte por los miles de negros del sur que emigraron a centros urbanos como Chicago. Y artistas como Aaron Douglass, Richard Barthe y Lois Jones crearon imágenes que celebraron la oscuridad y proporcionaron imágenes más positivas de la experiencia afroamericana.

Woodson esperaba aprovechar esta creatividad y estimular aún más el interés a través de la Semana de la Historia Negra. Woodson tenía dos goles. Una era usar la historia para demostrarle a los blancos estadounidenses que los negros habían desempeñado un papel importante en la creación de Estados Unidos y, por lo tanto, merecen ser tratados por igual como ciudadanos. En esencia, Woodson —al celebrar a las heroicas figuras negras —ya fueran inventores, animadores o soldados— esperaba demostrar nuestro valor y, al demostrar nuestro valor, creía que pronto vendría la igualdad. Su otro objetivo era aumentar la visibilidad de la vida y la historia de los negros, en un momento en que pocos periódicos, libros y universidades se fijaban en la comunidad negra, excepto para insistir en lo negativo. En última instancia, Woodson creía que la Semana de la Historia Negra, que se convirtió en el Mes de la Historia Negra en 1976, sería un vehículo para la transformación racial para siempre.

La pregunta que nos enfrentamos hoy es si el Mes de la Historia Afroamericana sigue siendo relevante. ¿Sigue siendo un vehículo para el cambio? ¿O simplemente se ha convertido en una tarea escolar más que tiene un significado limitado para los niños? ¿Se ha convertido el Mes de la Historia Negra en un momento en el que la televisión y los medios apilan su material negro? ¿O es un concepto útil cuyos objetivos se han logrado? Después de todo, pocos, excepto los campesinos sureños más ardientes, podrían negar la presencia y la importancia de los afroamericanos en la sociedad estadounidense o, como dijo mi hija Sarah, que entonces tenía 14 años, "Veo a Colin Powell todos los días en la televisión, todos mis amigos, negros y blancos — están inmersos en la cultura negra a través de la música y la televisión. Y Estados Unidos ha cambiado drásticamente desde 1926: ¿no es hora de retirar el Mes de la Historia Afroamericana ya que hemos eliminado los letreros blancos y de colores en las fuentes de agua potable? ” Te ahorraré la lección de tres horas que le di.

Me gustaría sugerir que a pesar del profundo cambio en las relaciones raciales que ha ocurrido en nuestras vidas, la visión de Carter G. Woodson de la historia negra como un medio de transformación y cambio sigue siendo bastante relevante y bastante útil. El mes de la historia afroamericana, con algunos ajustes, sigue siendo un faro de cambio y esperanza que seguramente todavía se necesita en este mundo. Las cadenas de la esclavitud se han ido, pero todavía no somos libres. La gran diversidad dentro de la comunidad negra necesita el pegamento del pasado afroamericano para recordarnos no solo lo lejos que hemos viajado, sino también lo lejos que queda por recorrer.

Si bien hay muchas razones y ejemplos que podría señalar, permítanme plantear cinco preocupaciones o desafíos que los afroamericanos, de hecho, todos los estadounidenses, enfrentan y que la historia negra puede ayudar a abordar:

El desafío de olvidar

Se puede contar mucho sobre un país y un pueblo por lo que ellos consideran lo suficientemente importante como para recordar, para crear momentos, lo que ponen en su museo y lo que celebran. En Escandinavia, hay monumentos a los vikingos como símbolo de libertad y espíritu de exploración. In Germany during the 1930s and 1940s, the Nazis celebrated their supposed Aryan supremacy through monument and song. While America traditionally revels in either Civil War battles or founding fathers. Yet I would suggest that we learn even more about a country by what it chooses to forget — its mistakes, its disappointments, and its embarrassments. In some ways, African American History month is a clarion call to remember. Yet it is a call that is often unheeded.

Let’s take the example of one of the great unmentionable in American history — slavery. For nearly 250 years slavery not only existed but it was one of the dominant forces in American life. Political clout and economic fortune depended on the labor of slaves. And the presence of this peculiar institution generated an array of books, publications, and stories that demonstrate how deeply it touched America. And while we can discuss basic information such as the fact that in 1860 — 4 million blacks were enslaved, and that a prime field hand cost $1,000, while a female, with her childbearing capability, brought $1,500, we find few moments to discuss the impact, legacy, and contemporary meaning of slavery.

In 1988, the Smithsonian Institution, about to open an exhibition that included slavery, decided to survey 10,000 Americans. The results were fascinating — 92% of white respondents felt slavery had little meaning to them — these respondents often said “my family did not arrive until after the end of slavery.” Even more disturbing was the fact that 79% of African Americans expressed no interest or some embarrassment about slavery. It is my hope that with greater focus and collaboration Black History Month can stimulate discussion about a subject that both divides and embarrasses.

As a historian, I have always felt that slavery is an African American success story because we found ways to survive, to preserve our culture and our families. Slavery is also ripe with heroes, such as slaves who ran away or rebelled, like Harriet Tubman or Denmark Vessey, but equally important are the forgotten slave fathers and mothers who raised families and kept a people alive. I am not embarrassed by my slave ancestors I am in awe of their strength and their humanity. I would love to see the African American community rethink its connection to our slave past. I also think of something told to me by a Mr. Johnson, who was a former sharecropper I interviewed in Georgetown, SC:

The Challenge of Preserving a People’s Culture

While the African American community is no longer invisible, I am unsure that as a community we are taking the appropriate steps to ensure the preservation of African American cultural patrimony in appropriate institutions. Whether we like it or not, museums, archives, and libraries not only preserves culture they legitimize it. Therefore, it is incumbent of African Americans to work with cultural institutions to preserve their family photography, documents, and objects. While African Americans have few traditions of giving material to museums, it is crucial that more of the black past make it into American cultural repositories.

A good example is the Smithsonian, when the National Museum of American History wanted to mount an exhibition on slavery, it found it did not have any objects that described slavery. That is partially a response to a lack of giving by the African American Community. This lack of involvement also affects the preservation of black historic sites. Though there has been more attention paid to these sites, too much of our history has been paved over, gone through urban renewal, gentrified, or unidentified, or un-acknowledged. Hopefully a renewed Black History Month can focus attention on the importance of preserving African American culture.

There is no more powerful force than a people steeped in their history. And there is no higher cause than honoring our struggle and ancestors by remembering.

The Challenge of Maintaining a Community

As the African American Community diversifies and splinters, it is crucial to find mechanisms and opportunities to maintain our sense of community. As some families lose the connection with their southern roots, it is imperative that we understand our common heritage and history. The communal nature of black life has provided substance, guidance, and comfort for generations. And though our communities are quite diverse, it is our common heritage that continues to hold us together.

The Power of Inspiration

One thing has not changed. That is the need to draw inspiration and guidance from the past. And through that inspiration, people will find tools and paths that will help them live their lives. Who could not help but be inspired by Martin Luther King’s oratory, commitment to racial justice, and his ultimate sacrifice. Or by the arguments of William and Ellen Craft or Henry “Box” Brown who used great guile to escape from slavery. Who could not draw substance from the creativity of Madame CJ Walker or the audacity and courage of prize fighter Jack Johnson. Or who could not continue to struggle after listening to the mother of Emmitt Till share her story of sadness and perseverance. I know that when life is tough, I take solace in the poetry of Paul Lawrence Dunbar, Langston Hughes, Nikki Giovanni, or Gwendolyn Brooks. And I find comfort in the rhythms of Louie Armstrong, Sam Cooke or Dinah Washington. And I draw inspiration from the anonymous slave who persevered so that the culture could continue.

Let me conclude by re-emphasizing that Black History Month continues to serve us well. In part because Woodson’s creation is as much about today as it is about the past. Experiencing Black History Month every year reminds us that history is not dead or distant from our lives.

Rather, I see the African American past in the way my daughter’s laugh reminds me of my grandmother. I experience the African American past when I think of my grandfather choosing to leave the South rather than continue to experience share cropping and segregation. Or when I remember sitting in the back yard listening to old men tell stories. Ultimately, African American History — and its celebration throughout February — is just as vibrant today as it was when Woodson created it 85 years ago. Because it helps us to remember there is no more powerful force than a people steeped in their history. And there is no higher cause than honoring our struggle and ancestors by remembering.


African-American History

Take a quick look at the overview video for African-American History:

Covering more than 500 years of the African-American experience, African-American History offers a fresh way to explore the full spectrum of African-American history and culture. Users can start their investigation of a topic with a video or slideshow overview, use the key content called out on the home page to find an entryway into the database, or dig deep into a subject or era through the Topic Centers. Read about key figures and events, examine famous speeches and other primary sources, and get context from the in-depth timelines. An important feature is the full cross-searchability across all the Infobase history databases for an even more comprehensive view of history.

Highlights:

  • Comprehensive Coverage: Con African-American History, students can delve deep into their topics or examine different perspectives through event and topic entries, slideshows, primary sources, images, tablet/mobile-friendly videos, general and topic-specific timelines, biographies of key people, original maps and charts, and more.
  • Easy Access to Content: Featured content in African-American History is handpicked by our editors to inform research and provide guided entryways into the database, plus convenient links to key areas are at the top of every page.
  • Editorially Curated Topic Centers:African-American History features specially selected content—including articles, sharable slideshows, videos, primary sources, and more—that provides a study guide for a particular subject or era.
    • Abolitionist Movement
    • Underground Railroad
    • Proclamación de Emancipación
    • Great Black Migrations
    • Harlem Renaissance
    • Ley de derechos civiles de 1964
    • African-American Heritage
    • Black Contributions to America
    • Landmark Court Cases
      • Africa, Colonization, and the Slave Trade: Beginnings–1819
      • Compromise and Conflict over Slavery: 1820–1860
      • The Civil War and Reconstruction: 1861–1876
      • Segregation, Migration and the Beginnings of Protest: 1877–1928
      • The Great Depression and the New Deal: 1929–1940
      • World War II and the Start of Desegregation: 1941–1954
      • Civil Rights Protest and Progress: 1955–1971
      • Expansion of Opportunities: 1972–Present.
      • Suggested Research Topics: Each Topic Center in African-American History includes handpicked selections showcasing the best resources for each topic—including in-depth overview essays—and providing guidance for research.
      • Primary Sources:African-American History includes hundreds of primary sources, many with introductions that provide context and background—perfect for document-based learning and strengthening critical-thinking skills.
      • Videos, Images, Maps, and Slideshows:African-American History’s videos and original, SMART Board–friendly slideshows provide a fascinating visual look into topics, reinforcing visual learning, stimulating interest, and providing convenient overviews and discussion starter material.
      • Biographies: Under “Featured People,” African-American History includes helpful lists of civil rights activists, trailblazing military figures, abolition leaders, Harlem Renaissance figures, major musicians, leading scientists, and influential writers. Each list includes dates of birth and death, a brief descriptor of the person’s achievements, and a link to relevant search results.
      • Pro/Con Articles: Editorially selected articles on many high-interest controversies in history can be found in African-American History, enabling researchers to grasp the essence and importance of every conflict and the reasons Americans debated them.
      • Overview Essays:African-American History includes substantial and thorough overview essays giving extensive background on relevant historical topics and eras.
      • Book Chapters: Chapters from authoritative print titles written by noted historians complement the thousands of encyclopedia entries, biographies, definitions, and other resources African-American History proporciona. Book Chapters allow for original thinking and are ideal for an in-depth study of a topic.
      • Authoritative Source List:African-American History features a complete inventory, by type, of the extraordinary amount of expertly researched and written content in the database, including articles from a wealth of award-winning proprietary and distinguished print titles, primary sources, images, videos, timelines, and a list of contributors to the database—information researchers can trust.
      • Curriculum Tools: This section of African-American History features writing and research tips for students and educators, including:
        • Advice on analyzing and understanding editorial cartoons, primary sources, and online sources
        • Guides for presenting research, including avoiding plagiarism, citing sources, completing a primary source worksheet, summarizing articles, and writing research papers
        • Educator tools, including advice on preventing plagiarism and using editorial cartoons in class.

        Features:

        • Search by Common Core, national, state, provincial, International Baccalaureate Organization, C3 Framework for Social Studies, College Board AP standards to find correlating articles
        • Supports 1:1 initiatives, blended instruction, flipped classrooms, project-based learning, and document-based question environments
        • Convenient A-to-Z topic lists
        • Tag “clouds” for all content, linking to related material
        • Searchable timelines, including a detailed general timeline, updated monthly, plus subject-specific and era-specific timelines
        • Maps and graphs with descriptions
        • Real-time, searchable Reuters® newsfeed
        • Share content to Google Classroom
        • Save content directly to Google Drive
        • Single sign-on with Google or Microsoft
        • Google Sign-In allows users to easily access content with their Google credentials
        • A variety of integration options and partners, including Schoology, Canvas, itslearning, and D2L (Desire2Learn)
        • Dynamic citations in MLA, Chicago, APA, and Harvard formats, with EasyBib and NoodleTools export functionality
        • Read Aloud tool
        • Ability for users to set preferences for default language, citation format, number of search results, and standards set for correlations
        • Persistent record links
        • Search Assist technology
        • Searchable Support Center with valuable help materials, how-to tips, tutorials, and live help chat
        • Google Translate for 100+ languages.

        Diario de la biblioteca Best Databases, “Best for High Schoolers” category

        “…authoritative…very useful for students, teachers, and librarians.”
        American Reference Books Annual

        “…browseable and attractive…very useful…a gorgeous update on an already superlative…database.”
        VOYA

        “…highly recommended for small and medium-sized public, academic, and school libraries…easy to use…extremely student-friendly.”
        Booklist

        “…offers a tremendous amount of information on the African American experience over the last 500 years…Clearly organized and easy to use, this is an excellent resource for student research.”
        KLIATT

        “This is a very thorough online subject encyclopedia…The breadth and coverage make this a definite recommendation…”
        MultiCultural Review

        “…pulls together a variety of material and packages it into one attractive resource.”
        Booklist

        “…ambitiously aims to explore all aspects of the African American experience, from the past to the present…with impressive results. Even obscure topics ignored by other resources are covered here…makes some insightful connections…an excellent resource for school and public libraries and is highly recommended for them.”
        Diario de la biblioteca

        “…a thorough subject encyclopedia in coverage…the synergy of all the various components…provides students and researchers with a rich web of information.”
        Electronic Resources Review

        “…a detailed overview…contains a vast amount of information…effective for research in a social studies class.”
        Infotech


        African American Museum of Beginnings in Pomona takes visitors through timeline of history

        POMONA, Calif. (KABC) -- Walking through the African American Museum of Beginnings in Pomona, you'll find everything from old newspapers, to records, paintings and even artifacts. The museum takes visitors through a timeline of African American history.

        Co-founders Victoria and Khalif Rasshan found that Juneteenth and its significance in American history is a story unknown to so many.

        Juneteenth, or June 19, commemorates the end of slavery in the United States. And just this week, the House passed a bill that would make the day a federal holiday. President Joe Biden is scheduled to sign the bill into law Thursday.

        Although confederate soldiers surrendered in April of 1865, it took several months before enslaved African Americans in Texas were told the news: They were free.

        "We did not get the memo that we were emancipated," said Khalif.

        WATCH | What to know about the Juneteenth flag

        Red, white and blue are the colors of the American flag, but they also grace the face of another quintessential American banner: the official Juneteenth flag.

        Now in its 10th year, the retired school teachers say the African American Museum of Beginnings began as a Black history project.

        "When February rolled around we were like, we have to do something and so the district was gracious to provide this space for us. And we thought it was going to be two or three months," said Victoria.

        Recognizing a need for this space in their community, it has grown into what it is today -- offering book clubs, children's reading circles, arts and crafts, and much more.

        Nearly 80% of the items in the museum have been donated. Victoria and Khalif say their purpose is to serve, telling the story of Juneteenth and educating the community on the rich history of African Americans.

        "The purpose was that so children in our community could come and learn about African American history, and the community," said Victoria.


        Leyendas de America

        Historic African Americans:

        Patriots of Color at the Battle of Bunker Hill in the American Revolution.

        We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty, and the Pursuit of Happiness.
        — Declaration of Independence

        Bass Reeves, U.S. Deputy Marshal

        Dutch ship landing in Virginia with African Americans in 1619.

        African Americans, one of the largest of the many ethnic groups in the United States, are largely the descendants of slaves.

        Most African Americans today are descended from various ethnic groups, mostly from western and central Africa where they were captured in African wars or raids and transported in the Atlantic slave trade. Though they came with varied customs, religious beliefs, and language, European standards and ideals were forced upon them once they arrived in America.

        The first Africans in the New World arrived with Spanish and Portuguese explorers and settlers and assisted in the early exploration of the Americas. In 1581, the Spanish in St. Augustine, Florida imported the first enslaved Africans into what would become the United States. In 1619, 20 African captives were sold to settlers at Point Comfort, today’s Fort Monroe in Hampton, Virginia, 30 miles downstream from Jamestown, Virginia. The colonists treated these captives as indentured servants and released them after a number of years. However, this practice was gradually replaced by the system of race-based slavery used in the Caribbean. Soon, more African captives were brought to America in increasing numbers to fill the desire for labor in a country where land was plentiful and labor was scarce.

        Massachusetts was the first colony to legalize slavery in 1641. Attempts to hold black servants beyond the normal term of indenture culminated in the legal establishment of black chattel slavery in Virginia in 1661 and in all the English colonies by 1750. Other colonies followed suit by passing laws that passed slavery on to the children of slaves and making non-Christian imported servants slaves for life. This principle prevailed in the English colonies even though they would later win their independence and articulated national ideals in direct opposition to slavery.

        However, during this time, some blacks gained their freedom, acquired property, and gained access to American society. Many moved to the North, where slavery, although still legal, was less of a presence. By 1790 slave and free blacks numbered almost 760,000 and made up nearly one-fifth of the population of the United States.

        Frederick Douglass was born into slavery and escaped to spend his life fighting for justice and equality for all people.

        By the early 1800s, many whites and free blacks in Northern states began to call for the abolition of slavery. Frederick Douglass, a young black slave who was taught to read by his master’s wife in Baltimore, Maryland escaped to Massachusetts in 1838. There, he became a powerful writer, editor, and lecturer for the growing abolitionist movement. By 1840, abolitionists in Britain and the United States developed large, complex propaganda campaigns against slavery. As the nation split between Southern slave and Northern free states prior to the Civil War, the Underground Railroad spirited thousands of escaped slaves from the South to the North.

        When the Civil War began, many Northern free blacks and runaway slaves from the South volunteered to fight for the Union, hoping to liberate their people across the nation. When President Abraham Lincoln issued the Emancipation Proclamation on January 1, 1863, it changed the status of three million African Americans in the South from “slave” to “free.” This drastically increased the number of runaway slaves, many of whom joined with the Union forces. By the time the war ended in 1865, about 200,000 black men had served as soldiers in the U.S. Army and Navy. Forty thousand black soldiers died in the war: 10,000 in battle and 30,000 from illness or infection.

        Freedmen voting in New Orleans, 1867.

        After the Union victory over the Confederacy, the Civil Rights Act of 1866 made African Americans full U.S. citizens and Reconstruction began to bring the South back into the Union. Over the next five years, the 11 states of the Confederacy were readmitted into the Union and some strides were made toward equal rights for African-Americans. During these years, Blacks established their own churches, schools, towns, and businesses. Tens of thousands migrated to Mississippi for the chance to clear and own their own land, as 90% of the bottomlands were undeveloped. The 15th amendment, ratified in 1870, extended the right to vote to black males and soon African Americans were elected to Congress and other public offices.

        But, all was not well, as many Southerners soon reacted to black emancipation. When Northern troops left in 1877, the white power structure returned and the Ku Klux Klan organized terrorist raids, lynchings, and burned homes, schools, and churches. Within a couple of decades, this power structure succeeded in completely suppressing blacks who were excluded from voting by intimidation, and lived under constant threat of violence. Southern states wrote Jim Crow laws that segregated blacks from white society.

        Beginning in the 1890s, many African Americans started moving North. This migration pattern became more pronounced as some six million blacks moved from rural areas of the South to northern and western cities between 1916 and 1970 during what was called the Great Migration. During this time, World War I opened many factory jobs and in the 1920s, strict new laws drastically cut European immigration, which created a demand for industrial workers in the Northern cities. Still suppressed by segregation, more Southern blacks continued to migrate northward in increasing numbers, eagerly taking unskilled jobs in meatpacking plants, steel mills, and on auto assembly lines in Chicago, Omaha, and Detroit.

        Martin Luther King Jr., during the Civil Rights era.

        The American Civil Rights Movement began in the 1950s using nonviolence and passive resistance to change discriminatory laws and practices, primarily in the South. The movement awakened the country’s conscience to the plight of African Americans, who had long been denied first-class citizenship. As a result, increases in median income and college enrollment among the black population were dramatic in the late 20th century, which led to wider access to professional and business opportunities and noteworthy political victories.


        African-American History

        "When Garland ISD was founded in 1901, there were no schools for African American children. Schools for black children in Garland began showing up prior to 1920, eventually leading to official public schools such as the Garland Colored School, Garland Negro School and ultimately the George Washington Carver School. This film attempts to tell the partial story of some of the students and staff who attended and worked at these schools through complete GISD integration in 1970."

        "With $900,000 in floor-to-ceiling renovations, Carver Senior Center is the perfect blend of history and a modern service to residents. Just ask our Congressman, City Council or, most importantly, our seniors, including the alumni who once walked the grounds as students at George Washington Carver School. View the true joy of the grand re-opening at 222 Carver St."

        Garland Library Displays

        "A Glimpse of African American History in Garland"

        An exhibit in two parts
        February 10-March 31, 2021

        Parte uno
        February 10 - March 13, 2021

        North Garland Branch Library Exhibit: Church
        There will be pictures of the history of the church and anniversary books. Sims Chapel Baptist Church is the oldest church organized in Garland, 1915.

        Walnut Creek Branch Library Exhibit: The Colored School and Business
        Sims was the location of the first school to educate Colored students. Colored school history, along with pictures of the early class and principal are on display. There were Colored business owners in the Flats, which serviced the residents living there as well as others in the West End, Rural areas and others who came to work in Garland. The students who attended the school had a place to go to get food at lunch if they did not bring lunch from home. We have included a few of the business, "just a glimpse".

        South Garland Branch Library Exhibit: G.W. Carver School and all related items.
        The second location of the Colored school was in downtown Garland known as the "Flats". Pictures and history will connect the Colored school to the building of the new school named George Washington Carver. In this section will be pictures of new school in the 50&aposs, history of G.W. Carver, picture of the basketball teams, football team, cheerleaders, a copy of the only year book published for the school and a copy on display of the DVD on education of African Americans in GISD- Separate But Equal.

        Part two
        March 13 - March 31, 2021

        South Garland Branch Library Exhibit: Carver Alumni Programs and Services Organization History and activities
        The History of the Carver Alumni Programs and Services, Inc. (CAPS) which was established in July, 2001. This section includes pictures of the organizers, and there involvement in the community, events and connection to the new Garland Carver Elementary School. (T-shirts, mugs).

        &bull George Washington Carver Elementary School History and CAPS involvement
        The Carver Alumni Program and Services (CAPS) organizations have maintained close ties to the George Washington Carver Elementary School located at 2200 Wynn Joyce Road, Garland. The history of the school and 10th Anniversary celebration has been included. Again T-shirts that celebrate the 10th anniversary, and other special moments.

        &bull Carver Senior Center History, activities and CAPS involvement
        "CAPS" has also been active, involved and supportive of the Carver Senior Center located at the corner of Carver Street and Clark Street. Information on the history of the Senior Center, along with pictures of events, and CAPS role in the Grand Reopening of the center on July 10, 2019. Congressman Colin Allred came prior to the opening to see the progress made by the city. Members of CAPS were present, along with city officials past and present. A picture decal on one of the walls is a reminder of the history of George Washington Carver School.

        Walnut Creek Branch Library Exhibit: Black Community Leaders- 1950&aposs- 1970&aposs
        The last glimpse of African American history and contributions to the city is the area of Civic and political service in and to the city. We have included a few of the civic leaders who served between the 1940&aposs to the 60&aposs. Then we took a look at the elected African Americans officials, who have and continue to serve in some capacity in the community as leaders.

        North Garland Branch Library Exhibit: Civic Service (which includes community and elected leaders)
        We have included a few of the civic leaders who served between the 1940&aposs to the 60&aposs. Then we took a look at the elected African Americans officials, who have and continue to serve in some capacity in the community as leaders.

        African American History Resources

        "The Library of Congress, National Archives and Records Administration, National Endowment for the Humanities, National Gallery of Art, National Park Service, Smithsonian Institution and United States Holocaust Memorial Museum join in paying tribute to the generations of African Americans who struggled with adversity to achieve full citizenship in American society."

        "Black History Month is here and we are thrilled to share a host of documentaries and digital shorts that highlight the richness of the Black experience in American history. Here are previews of films premiering this month on PBS, as well as a dozen films you can stream to celebrate Black history."

        "We invite you to explore the PBS Black Culture Connection: Your resource and guide to the films, stories and voices across public television centered around Black history and culture. Explore. Mirar. Connect!"

        "The National Archives hold a wealth of material documenting the Black experience. This page highlights these resources online, in programs, and through traditional and social media."

        "The 1619 Project is an ongoing initiative from The New York Times Magazine that began in August 2019, the 400th anniversary of the beginning of American slavery. It aims to reframe the country&rsquos history by placing the consequences of slavery and the contributions of black Americans at the very center of our national narrative." Requires a free New York Times Magazine account.


        Ver el vídeo: Historia del racismo en Estados Unidos.


Comentarios:

  1. Arashijas

    Estas equivocado. Puedo probarlo. Escribe en PM, hablaremos.

  2. Akando

    ¡Nakanezzto! Gracias.!!!!!



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